乡村振兴 小康成色更足（在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下·代表委员畅谈抓落实）
Хомосексуалност у античко? Грчко? била ?е саставни део свакодневнице и ни?е изазивала много коментара. Хомосексуално понаша?е забележено ?е у многим песмама, филозофским расправама и уметничким делима античког доба.
Атина
[уреди | уреди извор]
Хомосексуалност
[уреди | уреди извор]?авни и културни живот античке Атине били су мушка ствар, и све се организовало ради задово?е?а потреба мушкараца. Сматрало се да секс не служи само за репродукци?у и продужетак породичне лини?е, ве? и за ужитак и забаву. Сексуално задово?ство ни?е било нешто пр?аво, покварено или забра?ено. Мотив голог мушког тела био ?е свеприсутан у атинско? кулутури. У читавом граду посто?али су кипови ко?и су истицали и славили лепоту мушке гра?е. Кипови бога Хермеса с великим фалусом украшавали су градске тргове. Ати?ани су били опседнути гимнастиком, спортом и купа?ем. У атинско? култури истица?е тела на?чеш?е ?е подразумевало голоти?у, поготово у гимнази?ама, вежбалиштима ко?има жене нису могле приступати. Мушкарци нису били срамеж?иви, штавише, нису презали од посматра?а полних односа. На?уобича?ни?и предмети за свакодневну употребу, попут чаша и све??ака, били су осликавани експлицитним еротским сценама, што да?е утисак да секс ни?е био иск?учиво приватна ствар, или нешто чега би се требало стидети. Напротив, у сексу се уживало у друштву - на различитим друштвеним окуп?а?има уз оби?е вина, били су присутни и мушкарци и жене ко?и су пружали сексуалне услуге.[1]
Ати?ани су другачи?е дожив?авали ?убав мушкараца према дево?ци или жени од ?убави према млади?у или мушкарцу. То су била два облика полног нагона (ерос), од ко?их ?е сваки могао одговарати било ком по?единцу у одре?еном животном добу. Мало Грка ?е веровало да ?е природа хомосексуалних мушкараца другачи?а од природе хетеросексуалних мушкараца. У животу ?едног Ати?анина, оба облика сексуалности су могла да се испо?е истовремено или ?едан за другим. У старогрчком ?езику заправо нису ни посто?али термини ко?и су разликовали хетеросексуалност и хомосексуалност, што значи да пита?е сексуалног идентитета ни?е било ни битно. Нема доказа о било какво? дискриминаци?и или супкултури, а ни?е поста?ала ни иде?а о потреби за ?авним из?аш?ава?ем сво?их наклоности (аутова?е).[1]
Извори показу?у да се велика важност придавала улогама за време полног односа. Од мушкарца се очекивало да преузима контролу и буде доминантан. Мушкарац ?е, дакле, морао да пенетрира, без обзира на то да ли ?е реч о вагиналном, аналном или оралном сексу. На?поже?ни?е особине за ?едног мушкарца, попут мужевности, храбрости, борбености, интелигенци?и и поузданости, везиване су за улогу пенетратора. Жене и мушкарци ко?и су допуштали да буду пенетрирани, сматрали су се слабима, понизнима, плаш?ивима, покорнима, лаковернима и незаситима. Строга идеологи?а мачо мушкараца, створена од стране ?их самих, ни?е одражавала стварност. Данас ?е схва?ена као одбрамбени став мушкараца према властитим несигурностима везаним за сексуалност, родни идентитет и импотенци?у. Сматрали су да ?е оваквим концептом мушкарца заварати жене, те да ?е оне бити очаране ?иховом сексуалном надмо?и. Осим тога, мушкарци су изразе овакве идеологи?е користили како би себе уверили у властиту супериорност и блискост боговима.[1]
Педерасти?а
[уреди | уреди извор]
Мушка хомосексуална при?ате?ства на?чеш?е су се испо?авала кроз педерасти?у. Мла?и партнер, ?уб?ени (ероменос), имао ?е изме?у дванаест и осамнаест година. Извори наводе да ?е веза тра?ала док млади?у не би почела расти брада, када преста?е да буде привлачан стари?ем мушкарцу. ?убавник (ерастес) ?е углавном био стари?и мушкарац или млади? на чи?ем лицу су се ве? по?авиле длаке, а ко?и ?е изражавао наклоност према мла?им мушкарцима. Од ?убавника се очекивало да предузме иници?ални корак, те да се удвара ?уб?еном, а не обрнуто. Многе су вазе осликане цртежима ко?и приказу?у стари?е ?убавнике, углавном брадате, како додиру?у млади?еве генитали?е не би ли га надражили и придобили. Понекад би ?убавник нудио лепе, скупоцене и корисне дарове - порци?у меса, диск, боцу маслиновог у?а, цве?е, ?абуке, венце или вре?у новца. Често су поклон биле животи?е попут петла и зеца. Грчки млади?и волели су борбе петлова, а уосталом, петао ?е био симбол мужевности. Зец ?е био престижам због скупоценог меса, а веровало се и да зеч?е месо подстиче во?у мушкарца да пенетрира. Ве?ина животи?а ко?е су се покла?але биле су везане за лов. Поези?а из тога доба користила ?е изразе гонити и бежати: ?убавник ?е преузимао улогу ловца, а ?уб?ени ?е био плен ко?и покушава да побегне.[1]
Педерасти?а ?е у Атини генерално била веома це?ена. Нису посто?али закони ко?и би ?е забра?ивали, а вероватно ?е било уобича?ено и да оже?ени мушкарци има?у мушке партнере. Понекад су ти млади?и били део породице. У педерасти?ским односима, средиш?у позици?у су заузимали сексуална жуд?а и потрага за ужицима, стога ?е промискуитет био уобича?ен. Мушкарцима ко?и су имали много партнера порастао би углед.[1]
Проституци?а
[уреди | уреди извор]Хомосексуална проституци?а посто?ала ?е у свим облицима и била ?е легална. Обично су сексуалне услуге пружали странци и робови, а по?едини млади?и са статусом слободних гра?ана су на ова? начин зара?ивали. Посто?ао ?е порез на проституци?у, што ?е ?ош ?едан доказ да ?у ?е власт одобравала.[1]
Референце
[уреди | уреди извор]Литература
[уреди | уреди извор]- Aldrich, Robert. Povijest gej i lezbijskog ?ivota i kulture. Sandorf. ISBN 9789537715076.
